形似是神似的基础和前提，神似是临帖的更高追求和更高阶段。所谓神似，就是不仅字的笔画、结构临得像，而且对碑帖中蕴含的气韵、神采也能在笔下表现出来。神似是相对的，形似和神似是临帖过程的两种状态、两个阶段，没有脱离形似的神似，神似是高级阶段的形似;神似寓于形似之中，通过形似表现出来，能达到形似的临帖，其中自然就有神似的成分。 不同水准的书家临帖，达到基本的形似有临写时间长短的差异，但不可能临一遍就达到神似，神似是书法家通过临帖不断锤炼艺术功力的一个过程。
因此，依我愚见，书家临帖主要应是力求形似，真的达到了形似、『一模一样』了，神似还要另外去求吗?至于我们有时评价某人学谁(包括儿子学著名书法家的父亲)只得其形、未得其神，实际是得形不多，或者是只把形的某一次要特征、甚至是缺点加以强化了而已，就像有的人演毛泽东，只知道在下巴上贴一个痦子，手叉在腰间讲话，离形甚远，岂能得神?事实上，许多书法大家临帖的『神似』，往往都已掺入己意。
最典型的是后人临《兰亭序》，上海书店出版社出过《兰亭序二十二种》，这后人临摹的二十二种都各具面目，就是当时可能见过《兰亭序》真迹的冯承素、褚遂良、虞世南三人的临本或摹本都互有不同;至于没有见过真迹的赵孟颁、文徵明、董其昌、王铎四人的临本，相互间的不同更为明显。试问，这些临摹本是『形似』还是『神似』呢?哪一个更『神似』呢?其实，所谓『神似』常常已经是其形为帖、其神是我了。
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